查文斌摇头道：“我也不明其中之术，只是一些个人的理解。世间当分三道，分别是那人道、天道和鬼道，分别代表着三界中的最高修行。当世之人本应行人道，习孝义，明事理，辨善恶，忠君王，此为人道；而天道就是探究天理命运，三界轮回，试图窥探万物无尽变数，掌握自然之规则，以图改变原本设定好的命，我派正天道道义即为此，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为合，成无极，无生有，为太极，太极运而理四方，控生死，掌凶吉，握天理之运作，史之盈缺。
“但是正确的道路往往是扑朔迷离的，在人生的道路上面临选择时要慎重考虑，不要选错道！所以鬼道代表的就是歧途，歧途一开始给人一种美好的感觉，但越走你就会发现它越邪恶，妖魔鬼怪、群魔乱舞肆意而为。而天道和人道刚开始感觉真的不好走，给人很迷茫的感觉，但越走你就会发现诸天气荡荡，万物皆为我用！”
“那你的推断？”老王问。
四个字斩钉截铁地从他口中吐出：“鬼道道场！”
“呼！”一阵阴冷的风袭来，招魂幡兴奋得像是遇到了得意的对手，肆意地卷着，幡飘动的方向正对着查文斌。
佛有寺庙，道有道观，基督有教堂，纵观世界上所有的宗教都会有自己的建筑，那么鬼道既然曾经有些香火并且还能传承至今，也应该有自己的大本营。
此处无论是布局还是风水，都十分符合此道之学术，那就是极阴极煞。
在以往看来，和天道与人道逆反而为就是大不道，是邪魔，是该诛杀的对象，一如茅山教派所擅长的灭鬼，而很少采取度。因为他们认为你既然死了就该回归到另一个世界，还停留在这里做什么？而查文斌的正天道却不是如此，他的教派更加讲究一个“无为”。
这是一个他师父常常挂在嘴边的词汇，也是普天之下向道之人的终极目标。“无为”即为“无极”，能参破太极的人已经很少，就更别提无极了。
在查文斌看来，“无为”不是无所作为、率性而为，而是要以行人道之根本的原则来引导我们在平日里的所作所为，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。在自然规律面前，人不当妄为。天地的运作遵循的是道，人法地，地法天，天法道，道法自然，顺应自然的规律，而不为世俗名利骄躁所论，做到心境静定，洗清杂念，摒除妄见，修养好自己的品行，方才可以自意而为。而此时的人道已经不再是人道，而是同为天道了。
所谓轮回，在查文斌看来不过是人道追求一个安慰自我、约束自我的概念。“轮回”简单地说，就是受到时间与空间的支配。
人，因为受到时间的支配，他必须经历生、老、病、死，不能解脱痛苦烦恼，因为受到空间的束缚，他就没有办法神通自在，他就必须依地而行，没有办法飞行自在。为什么？因为他没有摆脱时间与空间的束缚限制。
时间与空间，就是我们所讲的第六意识——“分别识”；第七识——“执着”，因为我们有强烈的时间观念、坚固的空间束缚，所以，我们是永远束缚于生死轮回的凡夫俗子。
而正天道意为突破自我对于空间和时间的认知，打破那个一直束缚自我的壳，一如当年的盘古开天辟地一般重新找到一个崭新的世界。打破谈何容易，生与死既为自然的规律，那么人也必定受制于此，于是乎便有人妄图通过长生来逃避。
可是上下五千年以来，我们曾听说过某某人活了三百年，某某人活了五百年，但是你可曾见过有人从五千年前一直活到现在？没有，哪怕是一个活上两百年的人在我们的现有资料里也是没有的。
既然打不破这种肉体的变幻，就追求精神层次的突破，也就是死后。有的人通过做善事、积阴德以求下一世轮回的得体，有的人则通过作恶来另辟蹊径。
太极只是一个在我们能认识和探索的范围内描述的，所以才会阴阳相对，正邪两立！如果超越了太极呢？查文斌不敢想象，这与他所学的一切都是相违背的，在那无极与太极的边缘究竟是怎样一个世界！
当查文斌看着招魂幡上如斗大的鬼篆，他想到湖面上的那个男人，他就是亲手用这些文字使得那些氐人永世不得翻身，而自己又何尝不是用灭魂钉诛杀了红衣男子？
正与邪，鬼道与天道，他第一次有了动摇！
正与邪，是两个极端，当超越了邪的终极，那又会是什么？是正吗？
想到这儿，查文斌忽然有了一个大胆的想法：“老王，我们可能不会死！”